Перун — бог чего у древних славян

Его именем скрепляли клятвы, в пантеоне славянских божеств он занимал высшее положение. Расскажем, чем обусловлен его культовый статус, и как изображали Перуна.

Главная природная стихия Перуна — гроза. В энциклопедическом словаре «Славянская мифология» его определяют как бога грозы и грома. Отсюда привычное обозначение «громовержец» — божество, с которым связывали гром и удары молнии.

Византийский автор Прокопий Кесарийский в VI веке описал у славян божество — творца молний. Исследователи предполагают, что речь о Перуне, хотя сам Прокопий имени бога не называет. Это раннее свидетельство о почитании громовержца, которое сопоставляют с более поздними сведениями о Перуне.

У Перуна была и воинская функция. На Руси его почитали как покровителя князя и его воинов — дружины. Поэтому определения «бог грозы» и «покровитель воинов» описывают разные стороны одного божества.

С Перуном связывали и соблюдение клятв. Его имя встречается в летописных текстах договоров Руси с Византией: нарушителю обещанного угрожало божественное наказание. Так воинская сфера соприкасалась с обязательствами князя и его людей.

Перуна также называют верховным богом. Но здесь важен исторический контекст: словарь относит его статус к пантеону Киевской Руси. Описывать таким образом всех славян во все эпохи — слишком широкое обобщение.

Связь Перуна с княжеским окружением видна в рассказе о присяге Игоря в «Повести временных лет»: князь приходит с греческими послами на холм, где стоит Перун. Его люди складывают оружие, щиты и золото, после чего присягают. Летописец уточняет, что так поступали язычники; христиане приносили присягу в церкви святого Ильи.

Клятва включала угрозу тому, кто ее нарушит, обещание подкреплялось обращением к почитаемому божеству. В договоре Святослава с греками упоминаются Перун и Волос, а среди последствий нарушения — гибель от собственного оружия.

Описание идола Перуна связано с князем Владимиром. В главе про 980 год «Повесть временных лет» сообщается, что он поставил в Киеве кумиры на холме за пределами своего двора. Первым в перечне идет деревянный Перун с серебряной головой и золотыми усами.

Историческую точность этих деталей обсуждают. Исследовательница Мария Андрейчева утверждает, что средневековый автор мог опираться на знакомые ему литературные образы. То есть, описание идола точнее относить к летописи, а не считать портретом бога.

В рассказе о крещении Киева меняется и судьба этого образа. Владимир приказывает повергнуть идолы. Перуна привязывают к хвосту коня, волокут к реке, а затем бросают в Днепр. Этот эпизод можно найти в «Повести временных лет» в переводе Олега Творогова. Он передает христианский взгляд на смену веры: прежнее божество лишают почитания и публично унижают его изображение.

В славянских народных поверьях власть над грозой приписывали и Илье-пророку. Его связывали с громом, молнией и дождем. Например, молнии представляли стрелами, которые пророк пускает в нечистую силу.

Сходство ролей стало одним из оснований сопоставлять Илью с Перуном. Историк Владимир Петрухин рассматривает смену языческого громовержца христианским, но обращает внимание и на византийские источники народных представлений об Илье.

При этом простой перенос культа Перуна на пророка — не бесспорное объяснение. В «Православной энциклопедии» приведена позиция историка Сергея Иванова: он считает образ Ильи-громовержца на небесной колеснице результатом более позднего народного переосмысления. Сходство их функций само по себе не доказывает, когда и как возникли конкретные поверья.